Fenomena Menyusutnya Penggunaan Jilbab di Afrika Utara, Maroko, hingga Mesir
AFRIKA UTARA - Foto-foto wanita dengan pakaian Islami lengkap - wajah tertutup dan baju panjang - di samping foto-foto lama wanita dengan rok pendek dari 1950-an dan 1960-an di Afrika Utara dan Timur Tengah sering dipajang di media sosial (medsos) untuk memperjelas kondisi saat itu.
Pesan yang mendasarinya adalah: "Lihat apa yang telah terjadi pada masyarakat Arab selama 50 tahun terakhir ini."
Bagi mereka yang membagikan foto-foto seperti itu, itu seperti menjadi tanda yang paling terlihat tentang bagaimana negara telah mundur dan meninggalkan cita-cita kemajuan dan modernitas, yang dicontohkan dengan mengadopsi gaya hidup Barat.
Tetapi bagi kekuatan konservatif yang telah membentuk kawasan ini dalam beberapa dekade terakhir, justru sebaliknya. Itu adalah tindakan positif untuk menegaskan identitas Muslim dalam masyarakat yang telah lama dijajah dan memiliki gaya hidup Barat yang dipaksakan kepada mereka terlebih dahulu oleh kolonial penguasa, dan kemudian oleh elit kebarat-baratan yang tidak berhubungan dengan budaya lokal.
Dikutip BBC, dari Maroko hingga Mesir dan sekitarnya, masalah "kode pakaian Islami", khususnya kerudung atau hijab, telah menjadi salah satu pakaian yang paling kontroversial.
Bagaimanapun, penyebarannya di kawasan ini terutama disebabkan oleh satu faktor. Yakni kemunculan dan keberhasilan Islam politik, fenomena yang juga dikenal sebagai Islamisme.
Seluruh Afrika Utara memiliki gerakan Islamis yang kuat yang berkuasa atau hampir melakukan seperti dalam kasus Aljazair pada awal 1990-an.
Bahkan setelah mereka disingkirkan dari kekuasaan, pengaruh mereka terhadap masyarakat tetap besar.
Menurut banyak pengamat, hal itu mulai berubah. Dan salah satu cara paling jelas untuk menilainya adalah dengan melihat simbol paling kuat dari dampak Islamisme yakni jilbab.
Banyak pengamat telah mencatat bahwa beberapa tahun terakhir telah melihat penurunan yang stabil dalam fenomena di Afrika Utara.
"Tidak sulit untuk memperhatikan bahwa sejauh mana jilbab dikenakan di dunia Arab kita, dan khususnya di Maroko, telah turun secara relatif, dan itu kemunduran dan kemunduran sebagian besar disebabkan oleh kemunduran dan pasang surut dari apa yang dikenal sebagai arus Islam,” tulis kolumnis Said El-Zaghouti, di situs berita Maroko Al-Yaoum 24.
Wanita muda Maroko telah berbicara kepada media lokal tentang tekanan sosial, bahkan pelecehan, yang harus mereka tanggung ketika mereka melepas jilbab. Namun hal itu rupanya tidak membuat mereka jera.
Di Tunisia, mengenakan jilbab pernah menjadi tindakan pembangkangan karena dilarang oleh rezim otokratis berturut-turut. Namun jilbab menjadi populer untuk waktu yang singkat setelah Musim Semi Arab 2011, tetapi mulai turun lagi baru-baru ini.
Menulis di Arabic Independent, jurnalis Tunisia Huda Al-Trabulis menyoroti motif kompleks munculnya jilbab di negara itu dan fenomena penurunannya.
Jilbab pernah menjadi tindakan perlawanan dan perlawanan terhadap sekularisme yang dipaksakan dari atas selama pemerintahan otokrat pasca-kemerdekaan, Habib Bourguiba dan Zine al-Abidine Ben Ali.
Kemudian menjadi populer dalam waktu singkat setelah revolusi pada tahun 2011 yang melihat kebangkitan kekuatan gerakan Islamis Ennahda, sampai-sampai wanita bercadar dipromosikan sebagai model untuk diikuti oleh publik Tunisia.
Tapi kemudian tidak disukai karena parlemen yang didominasi Islam berturut-turut gagal menyelesaikan banyak masalah negara dan Tunisia jatuh ke dalam krisis ekonomi dan politik yang mendalam.
Di Mesir, bisa dibilang tempat kelahiran jilbab seperti yang kita kenal sekarang, penampilan dan penurunan relatif terkait dengan nasib politik Ikhwanul Muslimin.
Wanita Mesir mulai membuang penutup wajah tradisional hampir seabad yang lalu dan pada pertengahan abad ke-20 kerudung hampir sepenuhnya hilang.
Namun jilbab pertama kali muncul kembali pada pertengahan tahun 1970-an ketika Presiden Anwar Sadat saat itu memberikan lampu hijau kepada Ikhwanul Muslimin untuk beroperasi di kampus-kampus universitas untuk melawan saingan politik dari kiri sekuler yang telah mengembangkan pengaruh besar atas masyarakat di dekade sebelumnya.
Penyebaran jilbab berlanjut hampir tanpa henti hingga 2013 ketika Presiden Ikhwanul Muslimin Mohammed Morsi digulingkan dari kekuasaan.
Permusuhan terhadap simbol-simbol Islam - jilbab yang paling menonjol di antara mereka - sangat terasa.
Ada laporan terus-menerus tentang restoran yang menolak akses ke wanita yang mengenakan jilbab, atau kolam renang yang menolak wanita yang mengenakan burkini, pakaian renang yang seharusnya sesuai dengan Syariah.
Saat ini ada penurunan yang nyata yang sulit diukur karena kurangnya survei yang objektif. Biasanya sebagian besar bukti hanya bersifat anekdot.
Namun, jilbab tetap menjadi salah satu masalah negara yang paling memecah belah - garis patahan budaya dan politik yang tidak berbeda dengan aborsi di AS, dengan pertikaian budaya dan politik pecah secara berkala mengenai masalah tersebut.
Baru-baru ini di Mesir, reaksi terhadap penusukan hingga kematian seorang mahasiswa muda di siang bolong oleh pelamarnya setelah dia menolak untuk menikah dengannya sama mengejutkannya dengan kejahatan itu sendiri.
Bagi semua orang, kejahatan itu menjijikkan dan patut dikutuk. Tapi begitu korban terungkap, reaksi mulai beragam.
Seorang pengkhotbah terkenal mendesak wanita untuk menutupi tubuh mereka dengan benar untuk menghindari nasib naas yang sama. Dia benar-benar berkata: "Tutup wajahmu dengan keranjang."
Dan ketika universitasnya berusaha untuk memberi penghormatan kepadanya, terlihat poster dirinya dengan fotonya yang tampaknya dipalsukan sehingga tampak seolah-olah dia mengenakan jilbab.
Kedua reaksi tersebut memicu rentetan tanggapan marah dari sektor masyarakat yang sekular.
Pelaku pembunuhan tu telah dijatuhi hukuman mati dengan cara digantung. Tapi kampanye telah diayunkan ke dalam tindakan untuk membela pembunuh terpidana.
Tidak ada yang tahu pasti siapa yang berada di baliknya, tetapi banyak yang menduga para Islamis kaya di pengasingan telah menyewa pengacara dengan bayaran tertinggi di negara itu untuk membela pelakunya dalam proses banding.
Intervensi oleh al-Azhar - lembaga keagamaan tertinggi di Mesir - untuk menenangkan ketegangan ironisnya telah menuangkan lebih banyak minyak ke dalam api.
Imam Besar al-Azhar, Syekh Ahmed al-Tayeb, mengatakan bahwa tidak mengenakan jilbab tidak membuat wanita itu murtad, tetapi hanya seorang wanita yang tidak taat kepada Tuhan.
Pernyataan yang dimaksudkan untuk meredakan sektor-sektor masyarakat sekuler itu semakin membuat geram hak-hak perempuan dan kelompok sekuler lainnya.
Sekali lagi, media sosial penuh dengan permohonan yang berapi-api untuk jilbab sebagai bagian yang tidak dapat dicabut dari iman dan kecaman yang sama kerasnya terhadap hal tersebut.
Meskipun dukungan terhadap jilbab tampaknya mulai berkurang di wilayah tersebut, terutama di kalangan anak muda, namun persepsi bahwa jilbab tidak dapat dipisahkan dari identitas Muslim telah mengakar jauh dan luas.
Sedemikian rupa sehingga setiap kali pemerintah mana pun - terutama di Eropa - memberlakukan larangan mengenakannya di lembaga-lembaga publik, itu biasanya dicela sebagai perang terhadap Islam itu sendiri.
Mengkritik jilbab di negara demokrasi Barat juga hampir identik dengan "Islamofobia" atau serangan terhadap hak-hak minoritas.
Namun dalam masyarakat mayoritas Muslim, hal itu masih dianggap sebagai bagian dari kampanye yang sah untuk pembebasan perempuan dari tradisi yang menyesakkan.
(Susi Susanti)
